Христианство
Краткое
житие Климента Охридского
Краткое Житие Климента
дошло до нас как часть службы святому, помещенная после шестой песни канона.
Совершенно очевидно, что написание Краткого Жития тесно связано с деятельностью
иерарха Димитрия Хоматиана и может быть датировано годами его правления
(1216-1234).
27 июля память во
святых отца нашего, архииерарха и чудотворца Климента, епископа Болгарии,
[имевшего свой престол] в Охриде.
1. Сей великий отец
наш и светоч Болгарии ведет свой род от европейских мисян (1), которых
многие люди знают также под именем болгар. В древности Александр своей
волей насильно переселил их (2) от Олимпа (3), что возле Прусы (4), к
северному океану и Мертвому морю (5), По прошествии длительного времени
они огромными силами перешли Истр и завладели всеми соседними областями:
Паннонией и Далмацией, Фракией и Иллириком, а также значительной частью
Македонии и Фессалии (6).
2. Именно оттуда
вел свой род [сей] преподобный муж. Подобно Самуилу, он был еще в материнской
утробе избран Богом и с младенчества возлюбил боголюбивую жизнь (7). Первым.
вместе с божественными Наумом, Ангеларием и Гораздом (8), он со всем тщанием
изучил Святое Писание, содействием Всемогущего переведенное на здешний
болгарский диалект Кириллом, воистину богомудрым и равноапостольным отцом,
который поначалу [трудился] вместе с Мефодием, знаменитым наставником
мисийского народа в благочестии и православной вере. Подобно плодородной
и доброй почве, [Климент], приняв семя истины, взрастил богатый урожай,
по божественному [евангельскому] слову, "до ста шестидесяти" (Мф. 13,
8; Мк. 4, 20), как он удостоверил своими делами.
3. Возлюбив монашеский
и девственнический образ жизни, каким только видом добродетели он не овладел,
какой только хитрости для борьбы со страстями не превзошел! Молчальничеством
он отбивался от навязанной ему борьбы с враждебными силами, постом и прочими
подвигами ослаблял порывы сладострастия, постоянным трезвением и молитвой
изглаживал те рубцы, что оставались в душе от страстей и мечтаний. Отличительными
чертами его души были любовь ко всем и непритворное смирение.
4. Так, с младых
ногтей положив себе за основу божественный закон и ведя свою жизнь точно
в соответствии с Евангелием, он вскоре стал сотрудником для предводителей,
поводырем к благочестию для всего мисийского народа. [Святой] претерпел
те же самые испытания, какие выпали на долю его отцов и учителей со стороны
имевших тогда полную силу еретиков, как об этом рассказывает его Пространное
Житие (9).
5. Когда божественный
Кирилл преставился для лучшей жизни, представив свое апостольское служение
и известное "приращение вверенного ему таланта" (ср.: Мф. 25, 15-30) Адриану,
тогдашнему папе Старшего Рима, Мефодий же был этим самым папой поставлен
архиепископом Моравии и Болгарии (10), тогда-то и Климент возводится на
епископский трон - Мефодий назначил его епископом всего Иллирика и владевшего
этой страной болгарского народа (11).
6. Чаще всего пребывал
он в иллирийском городе Лихниде, являвшемся митрополией окружающих городов,
который теперь на мисийском языке именуется Охрид, а также в Кефалинии,
которая переименована на болгарском языке в Главницу, где он оставил и
памятники.
7. В этом Лихниде,
или же Охриде, он от основания возвел, наряду с другими Божьими храмами,
и святой монастырь в честь великомученика Пантелеймона, где и предавался
аскетическим подвигам. Когда он еще пребывал среди живых, то подобно высокому
небесному светилу распространял лучи этого учения тем, кто у него учился,
а переселившись к счастливой [жизни] во святых, оставил [нам] свою святую
могилу, сокровище, бесценное для его паствы, и приобретение, стоящее целого
мира. От сего гроба каждый день обращаются вспять многоразличные болезни,
и через него этот священный храм был преподнесен Богом для всех, прибегающих
к Нему, в качестве общей и безвозмездной лечебницы. Но об этом позже.
8. Такие вот реликвии
оставил он для нас в Охриде, а еще священные книги, [плоды] трудов его
собственной возвышенной мысли и руки. Весь народ почитает и уважает их
не меньше, чем знаменитые Моисеевы скрижали, что написаны Богом.
9. В Кефалинии можно
видеть и по сей день сохранившиеся каменные столбы, на которых выдолблена
надпись, сообщающая о приходе и приобщении народа ко Христу (12).
10. Когда болгарский
народ еще не весь был просвещен крещением и сохранял звероподобное варварство,
[Климент] своими боговдохновенными поучениями привел его к свету богопознания,
неукротимость их помыслов он превратил в кротость нравов, введя у них
законопослушный и разумный образ жизни.
11. [Климент] через
купель возрождения обратил к новой жизни их князя Бориса, а после него
- его сына Михаила, который первым был провозглашен царем болгар (13),
и убедил их вести государственные дела, как это в обычае у христиан. Наконец,
он стал править этим народом, словно одним человеком. Они не по принуждению,
но добровольно шли за ним по узкой и крутой дороге [жизни] в согласии
с Иисусом Христом. Их привораживали не только чары его мудрых слов и наставлений,
но и многие чудеса. которые совершил Христос через того же верного [своего]
слугу. [Климент] даровал слепым и немым дар видеть и ясно говорить, он
излечивал бесноватых, врачевал лихорадку своими прикосновениями и молитвами
и с готовностью обращал вспять любое недомогание, так что [однажды даже]
воскресил молитвой чьего-то ребенка.
12. А поименованный
царь болгар Михаил сделался настолько послушен словам [Климента], что
помогал ему при возведении храмов и готов был исполнить все, что тот ему
приказывал. Из-за этого самого расположения и преданности святому он преуспел
в добродетели и стал гораздо лучше, чем был раньше.
13. Когда из-за любви
к молчальничеству и созерцанию, не тревожимому никакими земными [заботами],
он решил отказаться от епископских обязанностей (ибо и старость уже нависала
у него над головой), Михаил не отпустил его, но просьбами и мольбами едва
ли разжалобил и уговорил отправлять свой пастырский долг по отношению
к ним до конца жизни. [Климент] согласился на это и всячески старался,
при том что старость и немощь мешали ему заботиться о пастве и предводить
ее к спасению души.
14. Придумал [Климент]
и другие начертания для букв, дабы они были более ясными, нежели те, что
изобрел премудрый Кирилл. Посредством [этих букв] он записал и все боговдохновенное
Писание, и похвальные слова, и жития мучеников и преподобных святых, и
священные песнопения [Этим письменам Климент] усердно учил наиболее
способных отроков, из числа которых возвел самых достойных в священнический
сан. Таким образом, он собственными стараниями превратил народ варварский
и жестокий в народ святой. Свершив апостольское дело, [Климент] за это
благодати сподобился апостольской.
15. А когда настало
время кончины, он, смешав прощальные и предсмертные слова с наставлениями
и напутствиями, помолился за паству, безутешно [о нем] скорбевшую и не
мыслившую лишиться и остаться без такого прекрасного пастыря, - и радостно
преставился к Богу, Коего столь сильно любил.
16. После свержения
им оков [земной жизни] он каждый день стал чудесами и исцелениями прославлять
прославляющего его Господа. Пребывает он теперь среди апостолов, будучи
сам равноапостольным провозвестником истины, пребывает среди мучеников,
сам перенеся ради Слова множество оков и кар, пребывает вместе с иерархами
и преподобными, принося прошения Господу за [свою] паству и весь мир.
Да прислушается Он к ним благодаря великому Своему состраданию, да умилостивится
в день воздаяния, да простит нам то, в чем мы за нашу жизнь неразумно
согрешили.
Примечания:
1. Мисянами в духе этнографического традиционализма византийцы называли
болгар с середины Х в.
2. Александр Македонский в течение всей византийской эпохи воспринимался
как главный герой истории, а его империя - как предтеча Византийской.
Легендарные рассказы о переселении им диких варварских племен содержались
в многочисленных версиях "Романа об Александре".
3. Гора Олимп (совр. Улу-Даг) высотой 2327 м находилась в Вифинии (Малая
Азия).
4. Грод Пруса, к юго-востоку от которого располагался Вифинский Олимп,
до XII в. почти неизвестен. Он приобрел значение при Комнинах, а Хоматиан
считает нужным упомянуть о нем потому, что Пруса прославилась в 1204-1205
гг., когда выдержала осаду крестоносцев.
5. Географические представления Хоматиана носят самый фантастический характер,
но желание поместить прародину "мисян" в Малой Азии вызвано тем, что там
в древности также имелась область, называвшаяся Мисией.
6. О том, что болгары пришли с севера, форсировав Истр (то есть Дунай),
византийцы помнили хорошо, но размах их завоеваний Хоматиан сильно преувеличил,
чтобы соответственно представить громадной по территории и церковную юрисдикцию
Климента, а через это - обосновать территориальные притязания Охридской
кафедры.
7. Автор намекает на Ветхий Завет (1 Цар. 1, 11-28). Быть может, уподобление
Климента пророку Самуилу имеет дополнительный смысл: Климент провозгласил
болгарского князя царем, подобно тому, как Самуил помазал на царство Саула.
8. Феофилакт в разных местах Пространного Жития приводит два перечня Мефодиевых
учеников. Во втором случае вместо Саввы фигурирует отсутствующий в первом
списке Лаврентий. неясность с этими двумя именами прослеживается и у Хоматиана:
по неизвестной причине он опускает здесь имена как Саввы, так и Лаврентия,
при том что в Хоматиановой службе Клименту говорится: "Ты вышел из Рима
со своими божественными сотоварищами, о блаженный Климент, с Мефодием,
Гораздом, Ангеларием, Наумом и Саввой"
9. Имеются в виду притеснения со стороны немецкого клира в Великой Моравии,
описанные у Феофилакта. Однако характерно, что сама Моравия Хоматианом
здесь не упомянута.
10. Вслед за Феофилактом Хоматиан хочет связать Мефодия с Болгарией.
11. Хоматиан совершенно свободно обращается с данными Пространного Жития,
поскольку его целью была не историческая достоверность, а обоснование
прав Охридской кафедры, патроном которой был Климент.
12. Это сообщение Хоматиана подтверждено археологически: в селе Балши
возле Берата в Южной Албании найдена следующая надпись на греческом языке:
"[крестился князь Болг.] ..арии Борис, переменивший имя на Михаил, вместе
с врученным ему Богом народом в лето 6374". Впрочем, если бы Хоматиан
имел в виду именно эту надпись, то вряд ли он в гл. 11 заявил, что Михаил
- сын Бориса.
13. Под Михаилом явно подразумевается Симеон, который действительно провозгласил
себя царем.
Флоря Б.Н., Турилов
А.А., Иванов С.А. Судьбы Кирилло-Мефодиевской традиции после Кирилла и
Мефодия. - СПб.: Алетейя, 2000. С. 269-277.
|