Христианство
Тертуллиан
О крещении
Тертуллиан - известный
христианский автор, живший на рубеже II-III веков в одной из африканских
провинций мировой империи Рима. Ниже приведен отрывок из догматико-полемического
сочинения Тертуллиана "О крещении" (De Baptismo).
1 - 3. О природных
свойствах воды, чудесно действующих в таинстве крещения
1. Животворно таинство
нашей воды [1] ибо, смыв ею грехи вчерашней слепоты, мы освобождаемся
для жизни вечной! Рассуждение наше не будет праздным; оно обращено и к
тем, кто достаточно искушен в вере, и к тем, кому довольно просто верить,
не вникая в смысл предания, кто по невежеству исповедует непросвещенную
мнимую веру. И потому-то появившаяся здесь недавно гадюка Каиновой ереси
многих увлекла своим ядовитейшим учением, обращаясь в первую очередь против
крещения [2]. Ясно, что такова ее природа. Ведь обычно гадюки, аспиды
и даже василиски держатся сухих и безводных мест [3]. Мы же, рыбки, вслед
за "рыбой" (icJuV) нашей Иисусом Христом, рождаемся в воде [4], сохраняем
жизнь не иначе, как оставаясь в воде. Так вот, эта тварь, у которой даже
не было законного права учить [5], хорошо поняла, как убивать рыбок -
извлекая их из воды.
2. Но как же сильно
стремится испорченность расшатать или совсем устранить веру, если нападает
на нее с тех самых основ, на которых она зиждется! К тому же ничто не
смущает души людей больше, чем явная простота Божьих дел, сопоставленная
с величием обещаемого результата. Вот так и здесь. Из-за того, что человек,
погруженный в воду с такой простотой, без пышности, без каких-либо особых
приготовлений и, вдобавок, без расходов, получает крещение при произнесении
немногих слов [6] и выходит из воды немногим чище или вообще не чище,
тем невероятнее кажется наследование вечности. Пусть я буду лжецом, если
идольские мистерии и празднества, напротив, не создают себе веры и уважения
приношениями, приготовлениями и расходами. О, жалкое неверие, которое
отказывает Богу в Его главных свойствах - простоте и силе! Что же? Разве
не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует
верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы
должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся,
- но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит,
- удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.
Но пусть будет так, как ты думаешь. По поводу того и другого уже были
высказаны Божественные речения: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить
мудрость его (ср. 1 Кор. 1, 27), и претрудное у людей легко у Бога (ср.
Матф. 19,26). Ведь если Бог и мудр, и могуществен, в чем даже пренебрегающие
Им Ему не отказывают, то Он поступил весьма достойно, избрав предметом
Своих дел противоположное мудрости и могуществу, - глупость и немощь.
Ибо всякая способность ведет свое начало от того, чем она вызывается.
3. Памятуя об этих
изречениях как о предписаниях, мы покажем, что не так уж глупо и невозможно
быть возрожденным с помощью воды. Отчего же это вещество удостоилось такой
высокой чести? Я думаю, нужно оценить важность (auctoritas) этой жидкой
стихии. Ведь вода имеется в достатке и, кстати, с самого начала мира.
Ибо она - одна из тех стихий, которые в неоформленном виде покоились у
Бога прежде всякого благоустроения мира. В начале, - говорит Писание,
- сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и неустроена и тьма
была над бездной, и Дух Господень носился над водами (Быт. 1,1-2) [7].
Итак, человек, во-первых, ты должен уважать возраст вод как древнейшей
субстанции; затем - их высокое назначение как седалища Духа Божьего [8],
- стало быть, более приятного Ему, чем все существовавшие тогда стихии.
Ведь и тьма тогда была еще полной и безобразной, без украшения звезд,
и бездна печальной, и земля неухоженной, и небо неприглядным. Одна только
влага, - вещество всегда совершенное, приятное, простое, само по себе
чистое - была достойна носить Бога. К тому же разве не оказалось, что
последующее устроение мира дало Богу возможность многообразно использовать
упорядочивающее воздействие вод? Ведь чтобы подвесить в середине небесную
твердь, Он разделил воды; и отделил воды, чтобы утвердить земную сушу.
После того как мир был приведен в порядок из стихийного состояния и ему
нужно было дать обитателей, воды первыми получили повеление произвести
живых существ. Влага первой произвела живое, дабы при крещении не казалось
удивительным, что воды могут оживлять. А разве дело создания самого человека
не было окончено при содействии вод? Как материал для этого годится земля,
но только влажная и смоченная. Воды были отделены прежде четвертого дня
в предназначенное им место, а оставшаяся в земле влага превратила ее в
ил. Если бы и далее я проследил все или многое, что мог бы вспомнить о
значении этой стихии, о ее силе или благодатности, о том, сколько даров,
сколько пользы, сколько помощи приносит она миру, то, боюсь, могло бы
показаться, что я собрал скорее похвалы воде, чем доказательства необоримой
силы крещения. Но с тем большей уверенностью я смог бы устранить все сомнения
относительно вещества, которое Бог заключил во всех творениях и делах
Своих, а в Своих таинствах сделал рождающим, - ибо вода, управляя земной
жизнью, приносит пользу и в небесной. <...>
Тертуллиан. Избранные
сочинения: Пер. с лат./ Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. - М.: Издательская
группа "Прогресс", "Культура", 1994. С. 93-94.
|