Учение
Конфуция
Один из последователей
и родственников Конфуция характеризует личность Конфуция следующими словами:
“Лишь один он владеет всеми качествами мудреца, какие только существуют
в поднебесном мире, - великодушный, кроткий, благородный, добродетельный,
с всепроникающим умом, с всеобъемлющим знанием, спокойный в затруднениях
и ясный в распознавании вещей, твердый и непоколебимый; он – небо и земля,
которые все питают и поддерживают; он – четыре времени года в их последовательной
смене; он – солнце и луна. Глубокий и деятельный, как источник живой воды,
распространяющий вокруг себя благодеяния, он подобен бездне и обширен,
как небо. Таков он, и вся природа почитает его, верит ему и преклоняется
перед ним. Слава его имени распространилась по всему Срединному царству
и доходит до народов Мань-ма. Повсюду, где плавают суда, ездят колесницы,
куда проникает человеческая сила, где только простирается покров неба,
поддерживаемый землей, где только светят солнце и луна, где падают роса
и иней, кто живет и дышит, славят и любят его”
Вот как он характеризует
истинный тип мудреца:
- Истинный мудрец не является на пиршества неприглашенный, чтобы блистать
на них; но он ждет, чтобы его пригласили. Будучи приглашен, подобно прочим,
он сообразуется с правилами благоприличия и условиями света. Если им особенно
не занимаются, он не высказывает на то ни малейшего неудовольствия. Учится
он с утра до вечера. В случае предложения ему должности мудрец (если сознает
в себе достаточно способностей) принимает ее и исполняет с точностью.
Почестей он не ищет, на сокровища не зарится: единое его сокровище, которого
он жаждет, - мудрость; величайшая для него почесть – название мудреца.
Вверяется он людям благонадежным, беседует с людьми прямодушными, перед
высшими не пресмыкается, перед низшими не возносится: с первыми он почтителен,
со вторыми приветлив. Он каждому воздает должное. Приходится ли ему выговаривать
за ошибку или давать наставления, он делает это с крайней осторожностью,
не оскорбляя ничьего самолюбия. Людей умных он уважает, но похвалы их
не домогается: он перед ними не унижается и не возносится. Исполняя во
всем и всегда свой долг, он ничего не боится – в своей верности и правоте
он находит верную защиту от всяких нападок; закон и правосудие – его неизменное
оружие. Любя всех людей, ему нечего бояться; самые тираны ему не страшны.
Как бы ни были обширны его познания, он постоянно заботится об их умножении.
Отличаясь безукоризненностью в поведении, он все-таки неослабно наблюдает
за собой. В честности и добре нет ничего маловажного. На службе мудрец
строг, но одинаково ласков и приветлив со всеми, весел и всегда ровного
нрава со своими друзьями. Ему приятнее общество мудрецов, но и немудрыми
он не пренебрегает. В семье мудрец любит одинаково всех своих домашних;
любимцев у него нет. Если кто обидит мудреца словом или делом, он не выказывает
ни гнева, ни раздражения. В коком бы состоянии ни был мудрец, он всячески
старается быть полезным отечеству или согражданам; оказав услугу, он ею
не хвалится, но скромно и терпеливо ждет воздаяния за нее. Если же его
обойдут наградой, он не ропщет и не жалуется. Похвала честных людей, сознание,
что он сделал добро для добра, - вот самые лестные для него награды. Если
же его взыщут почестями, он не гордится и по-прежнему доступен всем и
каждому. Ему неведомы зависть, надменность, презрение – он со всеми живет
в согласии. Последнее порождает всеобщую к нему благосклонность. Главный
же источник мудрости – любовь и сострадание ко всему человечеству.
Таков был в своей
жизни и Конфуций. Все описания его личности, сохранившиеся от его непосредственных
учеников, показывают, что философ был справедливым, деятельным, честным,
хладнокровным и сдержанным человеком. “Учитель, - говорят они, - был ровен,
полон достоинства. Почтителен и вежлив, но с сознанием собственного достоинства
и всегда спокоен. В личной жизни и быте – умерен и приличен. Не ел много,
когда ел, не говорил, когда был в постели, тоже молчал; сидя в колеснице,
держался прямо”. Будучи практиком в жизни, Конфуций является таким же
и в своем учении. Все его беседы и наставления носят характер житейской
мудрости и не возвышаются над обычными, естественными требованиями житейского
обихода. Все его учение заключается в следующих трех правильных отношениях:
государя к подданным, отцов к детям, мужей к женам – и в точном соблюдении
пяти верховных добродетелей или обязанностей: человеколюбия, то есть сострадания
ко всем себе подобным без различия, затем правосудия или воздаяния каждому
должного безо всякого лицеприятия, повиновения действующим законам и соблюдения
установленных обрядов господствующей религии, правдоподобия, то есть неуклонном
отвращении от всего ложного, и, наконец, верности и честности всегда и
во всем. В этих отношениях и добродетелях Конфуций видел счастье человеческого
рода и, обставив их известными церемониями, создал свое учение о нравственности.
Основным принципом этой нравственности является отсутствие увлечений,
равновесие в деятельности, сохранение и соблюдение середины во всех поступках
– умеренность и сдержанность всегда и во всем и, как результат этого,
спокойствие, невозмутимость – вот нравственное совершенство, к которому
должен стремиться мудрый. Человек во всем должен придерживаться середины:
он не должен иметь ни чрезмерной злобы, ни чрезмерной любви, не должен
слишком предаваться печали, ни восторгаться от радости – одним словом,
в нем должно быть полнейшее отсутствие крайностей и увлечений – в этом
заключается основное правило личной нравственности. То же должно соблюдать
и в нравственном отношении к другим людям, то есть стараться избегать
причинять другим то, чего себе не желаешь, сохраняя, таким образом, и
здесь гармонию. Все остальные нравственные добродетели приводятся к тому
же началу. Справедливость и честности, верность себе и своему слову, искренность
как основа мирных и добрых отношений к общественной жизни и средство к
устранению недоразумений, послушание и почтительность к старшим, кротость,
терпение и, наконец, вежливость ко всем без исключения непосредственно
связаны с началом середины, или гармонии. Эта сдержанность во всех душевных
проявлениях, разумеется, обусловливает некоторую сдержанность и в чувственных
наслаждениях.
Учение о середине
является стимулом, обусловливающим и охватывающим весь внешний быт народа,
весь образ его жизни, весь государственный строй, а также нравственное
и духовное состояние народа. Для того чтобы укоренить это учение в уме
народа, Конфуций создал целый кодекс обрядов, или, так называемых, церемоний.
Церемонии являются сдерживающим началом – благодаря им человек знает,
как ему надо поступать в известное время и при известных обстоятельствах,
и сумеет вести себя прилично и с достоинством избегая разного рода столкновений,
ссор и брани. Конфуций говорил, что церемонии показывают связь неба с
землей, утверждают порядок между людьми, что они присущи человеку от рождения,
а не составляют только искусственную внешнюю форму. Он учил, что они основаны
на различии вещей по их низшему или высшему достоинству, на замечающемся
повсюду разнообразии в природе и что поэтому-то и введены различные постановления,
касающиеся одежды, браков, похорон, жертвоприношений, представления ко
двору, определены отношения между государем и его чиновниками, отцом и
детьми, старшими и младшими, мужем и женой и, наконец, между друзьями.
На этом учении о
середине основывается и весь строй семейной и политической жизни Китая.
Будучи сторонником демократических начал и неограниченной власти государя,
тем не менее, он ограничивал последнюю своим учением о середине; по его
мнению, “противиться государю можно только при чрезмерных требованиях;
довольствующемуся малым легко и повиноваться”. Умеренность рекомендуется
им правителям.
Конфуцианство, так
же как и даосизм, исходит из идеи Дао как естества в мире. Конфуцианская
ученость – отказ от чего-либо нового. Путь в конфуцианстве – это почтение
к этикету. Конфуцианство – учение, которое видит путь Дао именно в социальном
бытии. Социальное не есть нечто отдельное к естеству, оно есть само естество
мира.
Основные понятия
конфуцианства – справедливость, человеколюбие, этикет. Появление человеколюбия
и справедливости есть следование этикету. Этикет – те формы, которые меняются
в зависимости от обстоятельств, по которым человек себя ведет. Ритуал
воспроизводится самой природой.
От самого Конфуция
дошел текст “Лунь Юй” (беседы и высказывания) (в различных вариантах этого
текста – 21-22 главы). Лу – некогда одно из царств, боровшихся за гегемонию
Китая, в котором провел значительную часть своей жизни Кун-Цзы (Конфуций),
в котором он был чиновником высокого ранга.
Текст представляет собой сборник изречений, высказываний, бесед.
В сущности это книга о человеколюбии – непосредственная форма поведения,
наивысшее свое выражение имеет в этикете.
Этикет позволяет
другому человеку быть самим собой. Этикет предохраняет. Этикет коренится
в общенародном устройстве. Человеколюбивый – космолюбивый человек. Как
он не нарушает целостность мира, так и мир не нарушает его покой. Соблюдение
этикета позволяет человеку быть собой в себе в равновесии. При соблюдении
этикета человек оказывается на пути Дао.
Будда.
Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола: Биогр. очерки. - М.:
Республика, 1995. С. 122-130.
|