Майя
Ниже приведен фрагмент
из работы В.И. Гуляева "Майя" ("Исчезнувшие народы", см.: Литература),
рассказывающей об уникальной цивилизации майя.
<...> Происхождение
майя окутано пеленой таинственности. Около 3 тыс. лет назад отдельные
группы индейцев - предков майя - начали постепенно продвигаться из горных
районов в глубины лесной равнинной зоны на юге Мексики и севере Гватемалы.
В целом это была не слишком благоприятная для жизни территория. <...>
Первые колонисты-майя построили в джунглях хижины из дерева и глины с
высокими крышами из пальмовых листьев. Они вырубали лес грубыми каменными
топорами и выжигали его, расчищая в лесных зарослях небольшие участки
для скромных посевов маиса (кукурузы), фасоли и тыквы. <...> Появление
высокой культуры и государственности относится у майя к рубежу нашей эры.
Именно дальние потомки первых колонистов возвели в джунглях каменные города
и заложили основы будущей блестящей цивилизации.
На территории центральной
области майя в ходе исследований был установлен один бесспорный факт:
все жилые постройки, как правило, располагались небольшими группами из
2-5 зданий, размещенных вокруг открытых двориков и площадей. Такая планировка
позволяет предположить, что важнейшей социальной единицей у майя в 1 тысячелетии
н.э. была большая семья, состоявшая из старшей пары и их женатых и неженатых
детей. На основе некоторых археологических данных (например, погребений
мужчин в храмах и святилищах) можно предположить патриархальный характер
этих большесемейных домовладений.
Группы жилищ входили
составной частью в более крупные объединения - деревушки или небольшие
поселки в сельской местности и кварталы в городах. Обычно они объединяли
в своих пределах от одной до нескольких сотен человек. Подобные единицы
в Тикале (Петен, Северная Гватемала) конца 1 тысячелетия н.э. насчитывают
от 17 до 33 домовых построек.
Скорее всего, население
деревень и кварталов объединялось в общины, где помимо обычных жилищ были
небольшие общественно-административные постройки, а также скромные храмы
или святилища. Наличие в небольших сельских памятниках погребений с нефритовыми
изделиями и привозной керамикой, а также крохотного храма или какой-либо
другой общественной постройки свидетельствует о том, что в каждой общине
была зажиточная верхушка: жрец, глава общины или богатые домовладения.
Сельские общины находились в подчинении крупного городского центра, образуя
вместе с ним особую территориально-политическую единицу - город-государство,
во главе которого стояли наследственные правители.
В городах жили торговцы
и ремесленники, чиновники разных степеней и рангов (писцы, сборщики налогов,
судьи), жрецы и профессиональные воины. Их изображения встречаются и на
расписной керамике и на фресках и каменных рельефах. Вполне возможно,
что у майя были рабы: терракотовая статуэтка с о. Хайна изображает почти
обнаженного худого мужчину с деформированной головой и татуированным лицом,
который привязан веревкой за кисти рук к столбу. Ремесленные "гильдии"
располагались каждая в своем "квартале". В одном из таких "кварталов"
Тикаля найдено много керамических изделий: курильниц, зажимов для занавесей
и циновок, статуэток и т.д., что, возможно, указывает на его гончарную
специализацию.
Аналогичную корпоративную
организацию имели в 1 тысячелетии н.э. профессиональные торговцы майя,
тесно связанные с правящими династиями своих городов. Однако основная
масса горожан занималась, по-видимому, различными видами сельскохозяйственной
деятельности. <...>
Судя по изображениям
на стелах и рельефах, во главе общества майя стоял светский правитель,
или царь. Росписи глиняной посуды имеют, как правило, 4 мотива: правитель,
сидящий на троне в окружении слуг и сановников; божество со старческим
лицом, выглядывающее из раковины (видимо, бог-улитка); два юных
персонажа, внешне похожих друг на друга; божество в виде летучей мыши
с символами смерти. Эти сцены часто сопровождаются короткими стандартными
по форме иероглифическими надписями. Между более или менее понятными иероглифами
стоят знаки в виде голов различных богов, большинство из которых ассоциируется
со смертью и подземным миром. Некоторые ученые подобную кера мику считают
погребальной. Однако многие росписи на сосудах содержат вполне земные
светские мотивы: "правитель на троне", "батальная сцена" и пр. В одной
из батальных сцен в ожесточенной схватке столкнулись два отряда; более
многочисленный, судя по всему, битву проиграл. Три воина из его состава
попали в плен, и их уводят торжествующие победители.
Вполне вероятно,
что в 1 тысячелетии н.э. у майя власть правителя была сакрализована: умершие
вожди почитались как превратившиеся в сильных и опасных духов; вождь выполнял
ритуальные и культовые функции. Военный аспект царской власти у майя подчеркивается
обилием военной тематики в изобразительном искусстве ("царь на поле брани",
"сцены триумфа" и т.д.), а также вероятным происхождением ее из института
военных вождей. <...>
В уцелевших иероглифических
рукописях майя XII-XV вв. тексты религиозно-календарного характера сопровождаются
многочисленными цветными рисунками, отражающими все основные моменты земледельческого
цикла: вырубку и выжигание участков в лесу, сев и т.д. Причем действующими
лицами во всех этих актах являются божества - покровители земледелия.
Чаще всего в рукописях изображен бог ветра и дождя К'аш-иш: он показан
обычно на фоне потоков дождя, с топором, горящим факелом и палкой-копалкой,
т.е. с орудиями подсечно-огневого земледелия.
В древности покровитель
земледельцев - бог дождя - носил имя Ч'ак - топор; в даном случае топор
- не оружие, а главное орудие земледельца. Согласно списку 13 небесных
богов древних майя, в 1 тысячелетии н.э. Ч'ак был владыкой 6-го неба.
Иероглиф лицевого варианта цифры 6 представляет собой "портрет" этого
божества с горбатым коротким носом и оскаленными верхними резцами. Наиболее
характерный признак его - стилизованный знак топора, вписанный в глаз.
Таким образом, в условиях господства мильповой системы земледелия топор
стал главным орудием земледельцев майя и важнейшим атрибутом их бога-покровителя.
На одном из каменных рельефов с городища Тикаль изображен правитель, или
жрец, облаченный в пышный костюм с изображением лягушки на груди (земноводные
ассоциировались с дождем, водой, плодородием) и левой рукой опирающийся
на мотыгу. Правая рука его поднята ладонью вверх, как бы взывая к богам.
<...>
Система "мильпа",
сохранившаяся у потомков древних майя, хорошо изучена и этнографами. Суть
ее состоит в расчистке от зарослей участка джунглей, выжигании растительности
и посадки семян маиса, фасоли и тыквы в удобренную золой почву в начале
сезона дождей. Подобная система требовала значительных площадей свободной
земли и обусловливала разбросанный характер расселения людей - в виде
небольших деревушек и "хуторов". По подсчетам специалистов, подсечно-огневое
земледелие могло обеспечить пищей в среднем от 30 до 76 человек на 1 кв.
км. <...>
Майя без устали строили
изящные храмы, гигантские дороги-дамбы, дворцы и пирамиды. В течение долгого
времени росли и расширялись старые селения и города, возникали новые,
пока в IX в. на цветущие земли майя не обрушилась внезапно какая-то таинственная
катастрофа. Всякое архитектурное строительство в городах прекратилось.
Зодчие не возводили больше под руководством жрецов громоздких каменных
стел с ликами царей и вычурными иероглифическими надписями. Один за другим
приходили в запустение города. Жители покидали их, бросая на произвол
судьбы дома, дворцы, святилища и храмы. Опустевшие площади, дверные проемы
зданий покрыли буйные лесные заросли. Лианы и корни деревьев расшатывали
фундаменты и крыши массивных каменных построек, а кустарники мгновенно
заполняли свободное пространство. Считанные десятилетия спустя города
древних майя исчезли. К моменту появления первых европейских мореплавателей
у берегов Нового Света от цивилизации майя классического пероиода (I-IX
вв.) остались лишь смутное воспоминание и туманные легенды в памяти ее
далеких потомков-инейцев. <...>
В некоторых случаях,
как отмечает американский историк Э. Томпсон, эти строительные работы
были прекращены столь внезапно, что платформы, созданные для того, чтобы
служить фундаментом для каких-то зданий, остались пустыми, а в г. Вашактуне
стены самого позднего храма оказались недостроенными. В Тикале два последних
этапа в развитии местной керамики назывались "Имиш" и "Эснаб". Первый
из них длился с 700 до 830 г., а второй - с 830 до 900 г. В течение этапа
"Имиш" наблюдается наивысший расцвет города. Именно тогда были построены
пять из шести великих тикальских храмов, несколько пирамид-близнецов и
десятки дворцовых ансамблей. Максимальных размеров достигло и население:
раскопки показали, что в это время функционировало до 90% всех известных
в городе жилищ. По подсчетам специалистов, в VIII в. н.э. Тикаль с округой
имел около 50 тысяч жителей (из них - не менее 1/5 находились в самом
городе).
Керамика "Эснаб"
происходит непосредственно от гончарных традиций "Имиш" и следует сразу
же за ним по времени. Создатели ее были прямыми потомками людей "Имиш".
Но как разителен контраст между этими двумя этапами! В начале "Эснаба"
прекратилось всякое строительство и резко сократилось местное население.
Из нескольких сотен жилищ, вскрытых раскопками, ни в одном не оказалось
керамики "Эснаб". Она встречена лишь внутри дворцовых зданий, но люди
жили там уже не как цари - в изобилии и роскоши, а под угрозой падения
с потолка обветшалых частей крыши и штукатурки со стен. Это были не завоеватели,
не пришельцы. Это были всего лишь жалкие потомки прежних майя. Да и их
осталось совсем немного: по подсчетам археологов, население Тикаля во
время "Эснаба" составляло не более 10 % от населения 800 г. <...>
Однако тщательные
археологические исследования, произведенные в деревнях и селах, некогда
окружавших Тикаль, показали, что положение там было аналогично положению
в городе - полное запустение. И если в бывшей столице какие-то немногочисленные
группы людей ютились еще среди каменных громад обветшалых дворцов, то
в деревнях уже не жил никто. А через 100-150 лет после возведения стелы
с календарной датой 868 г., последний индеец покинул Тикаль. Примерно
такая же картина наблюдалась в IX в. и в других майских городах - Вашактуне,
Паленке, Пьедрас Неграс, Копане Альтун Ха и др.
Таким образом, вряд
ли приходится сомневаться в том, что индейцы-майя в низменной лесной зоне
пережили в конце I тысячелетия н.э. подлинное бедствие. Их классическая
цивилизация на юге Мексики и севере Гватемалы погибла и больше не возродилась.
Исчезнувшие
народы. Сборник статей (по материалам журнала "Природа")/ Под ред. докт.
ист. наук П.И. Пучкова. М., "Наука", 1988 (В.И. Гуляев. Майя, с.
163-166).
|