Религии
Северной Европы
Религия северных
народов лежит в основе всего современного европейского образа жизни и
мышления. Северная Европа играет значительную роль в истории христианства
в силу того, что среди ее народов начало массового обращения в христианскую
веру происходило в тот период, когда в других регионах вера стала заметно
ослабевать. Но в целом вера входила в северный мир поздно и проникала
в него медленно. Галлия (современная Франция) и Испания, расположенные
ближе к сердцу Средиземноморья, думали долго, наблюдая, как быстры шаги
обращения в новую веру оставляли следы на этом сердце, со всей его греческой
и римской наследственностью. Проникновение в Британию шло еще медленнее:
принятие христианства некоторыми кельтскими племенами быстро захлебнулось
в непрерывных волнах германских нашествий. Прорыв в Дании произошел только
в 960 г. н.э.: еще позже в Норвегии, Исландии и на Оркнейских островах;
и лишь в начале двенадцатого века в Швеции. Мысли же и поступки, воспитанные
древними верованиями, продолжали жить веками - возможно, живы и сейчас
- в тесном неудобстве с библейской верой. Древние, "первобытные"
верования Запада были частью подсознательного процесса формирования современной
Европы и иногда всплывали на поверхность - как в случае, когда нацисты
искусственно реанимировали мифологию тевтонов, придав ей совершенно новый
смысл.
Северные
народы
В данном
случае нас интересуют все группы народов, под чьей властью находились
земли к северу от Средиземноморской цивилизации, кельты и германцы. Первоначальная
родина кельтских племен находилась, похоже, на месте современной Баварии.
Но примерно к 300 г. до н.э. они расселились на восток и запад по широкой
дуге от Ирландии до Анатолии. Галлы Цезаря и если не галаты Павла, то
во всяком случае их соседи были кельтами. Следовавшие одна за другой миграции
покрыли Британские острова. Римская власть покорила многие из этих племен,
и в разной степени ассимилировала их с римской культурой; остальные остались
нетронутыми.
Расы
и языки
Давление
кельтов веками оттесняло германские племена в северные земли. Римляне
наверняка заблуждались, когда пытались провести различие между этими варварскими
племенами. Но с упадком римского могущества начали набирать силу различные
германские племена, и Темные Века стали свидетелями их неудержимой экспансии.
В данном случае нас интересуют прежде всего племена из Германии (расселившиеся
в кельтской Британии) и Скандинавии, знаменитые своими смелыми путешествиями
и неистребимым грабительским инстинктом. По расе, языку и структуре религии
они близко родственны, хотя нам известно гораздо больше о религии скандинавов,
чем о германской.
Наши
знания, очень отрывочные и очень неполные, проистекают из четырех следующих
источников:
Древние
авторы
Такие
авторы, как Полибий, Цезарь и Тацит, дают отчет читателям средиземноморских
стран об образе жизни неких "варварских" племен, которые являлись
или были раньше врагами Рима. Часто их труды написаны в стиле антропологов
девятнадцатого века с акцентом на необычность предмета, смешанным с завистливым
восхищением этими "благородными варварами". Естественно, они
пытаются использовать выражения, которые, по их мнению, будут понятны
читателям, но по сравнению с другими источниками они выглядят достаточно
неплохо.
Мифы
и сказания
Легенды
о "мире ином" сохранялись в устных преданиях и были записаны
уже в христианский период. Скандинавские мифы, сохранившиеся в Исландии
(где хористианство было принято в 1000 г. н.э.) благодаря гениальному
писателю Снорри Стурлусону (умер в 1264 г.), и отраженные в других сагах
и поэмах (особенно следует отметить живую, но вызывающую разочарование
"Волюспа"), представляют самое полное из имеющихся описаний
системы верований любого древнего, не имевшего письменности народа; но
даже тут следует проявлять осторожность, принимая все сказанное с одинаковой
верой или считая отражением одинаковой религиозной обстановки.
Некоторые
из наиболее известных преданий, например, приключения Тора, переодевшегося
невестой, чтобы получить обратно свой молот, возможно, вовсе не являются
мифами, а просто развлекательными рассказами периода, когда вера в старых
богов уже не была столь крепка: никому не позволено смеяться над тем,
кто властен над жизнью и смертью. Богатое литературное наследие кельтов
еще труднее интерпретировать, так как сюжеты рассказов уже полностью отделились
от религиозного контекста.
Христианские
миссионеры
Иногда
сведения о старой религии можно, обычно случайно, почерпнуть и у христианских
авторов.
Иногда
христианские авторы тоже представляют нам сведения о старой религии: о
том, что она еще существует, или о ее образе мысли. Например, переписка
английского миссионера Бонифация (680-755 гг.), работавшего во Фризии,
или историка Бида, работавшего во время преобладания христианства в Англии,
полны намеков, но лишь намеков, так как христианские авторы редко интересовались
старой религией как таковой, скорее они испытывали к ней отпращение. Иногда
можно встретить свидетельства очевидца: возможно, самыми яркими можно
считать описания старой шведской религии Адамом из Бремена.
Археологические
находки
Этот
источник материалов постоянно обновляется и позволяет значительно углубить
наши знания о религиозной практике. Конечно, заведомо трудно делать на
его основе конкретные выводы, но в сочетании с литературными источниками
он может использоваться с большим успехом.
При
оценке перечисленных источников следует помнить, что мы имеем дело с периодом,
отстоящим от нас на многие века, и рассматриваем его с помощью материалов,
собранных еще позднее. Религии первобытных, не имевших письменности народов
тоже имеют свою историю, так же как христианство, ислам или буддизм -
они развиваются, изменяются и появляются под разными масками. Поэтому
рискованно было бы переносить выводы о событиях одних времен или мест
на другие.
Эндрю
Уоллс. Древние Боги: религии Северной Европы. - Религии мира. - Белфакс,
1994. С изд. Lion Publishing, England. С. 114-117.
|