Синтоизм
в Японии
Сложный процесс культурного
синтеза местных племен с пришлыми заложил основы собственно японской культуры,
религиозно-культовый аспект которой получил наименование синтоизма. Синто
("путь духов") - обозначение мира сверхъестественного, богов и духов (ками),
которые издревле почитались японцами. Истоки синтоизма восходят к глубокой
древности и включают в себя все присущие первобытным народам формы верований
и культов - тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых, культ вождей и т.п.
Древние японцы, как и другие народы, одухотворяли окружавшие их явления
природы, растения и животных, умерших предков, с благоговением относились
к посредникам, осуществлявшим связь с миром духов, - к магам, колдунам,
шаманам. Позже, уже испытав влияние буддизма и многое переняв от него,
первобытные синтоистские шаманы превратились в жрецов, отправлявших обряды
в честь различных божеств и духов в специально для этого сооружаемых храмах.
Древнеяпонские источники
VII-VIII вв. - Кодзики, Фудоки, Нихонги - позволяют представить картину
верований и культов раннего, добуддийского синтоизма. Видную роль в нем
играл культ мертвых предков - духов во главе с клановым первопредком удзигами,
символизировавшим единство и сплоченность членов рода. Объектами почитания
были божества земли и полей, дождя и ветра, лесов и гор. Как и другие
древние народы, землевладельцы Японии торжественно, с обрядами и жертвоприношениями,
отмечали осенний праздник урожая и весенний - пробуждение природы. К умиравшим
своим соплеменникам они относились как к уходившим в какой-то иной мир,
куда для сопровождения умерших должны были следовать окружавшие их люди
и предметы. Те и другие изготовлялись из глины и в обилии погребались
вместе с покойными (эти керамические изделия назывались ханива).
Древние синтоистские
мифы сохранили свой, собственно японский вариант представлений о сотворении
мира. Согласно ему, первоначально существовали два бога, точнее, бог и
богиня, Идзанаги и Идзанами. Однако не их союз породил все живущее: Идзанами
умерла, когда попыталась родить первенца, божество огня. Опечаленный Идзанаги
хотел было спасти жену из подземного царства мертвых, но неудачно. Тогда
ему пришлось обходиться одному: из левого его глаза родилась богиня солнца
Аматэрасу, потомкам которой было суждено занять место императоров Японии.
Пантеон синтоизма
огромен, причем его рост, как это было и в индуизме или даосизме, не контролировался
и не ограничивался. Со временем на смену первобытным шаманам и главам
родов, отправлявшим культы и обряды, пришли специальные жрецы, каннуси
("ведающие духами", "хозяева ками"), должности которых были, как правило,
наследственными. Для отправления обрядов, молитв и совершения жертвоприношений
сооружались небольшие храмы, многие из которых регулярно перестраивались,
возводились на новом месте чуть ли не каждые двадцать лет (считалось,
что именно такой срок духам приятно находиться в стабильном положении
на одном месте).
Синтоистский храм
делится на две части: внутреннюю и закрытую (хондэн), где обычно хранится
символ ками (синтай), и наружный зал для молений (хайдэн). Посещающие
храм заходят в хайдэн, останавливаются перед алтарем, бросают в ящик перед
ним монетку, кланяются и хлопают в ладоши, иногда произносят при этом
слова молитвы (это можно и про себя) и уходят. Раз или два в году при
храме бывает торжественный праздник с богатыми жертвоприношениями и пышными
богослужениями, шествиями и паланкинами, в которые на это время из синтая
переселяется дух божества. В эти дни жрецы синтоистских храмов в своих
ритуальных облачениях выглядят весьма парадно. В остальные же дни они
посвящают своим храмам и духам немного времени, занимаются будничными
делами, сливаясь с простыми людьми.
В интеллектуальном
отношении, с точки зрения философского осмысления мира, теоретических
абстрактных конструкций, синтоизм, как и религиозный даосизм в Китае,
был недостаточным для энергично развивающегося общества. Неудивительно
поэтому, что проникший с материка в Японию буддизм довольно быстро занял
ведущие позиции в духовной культуре страны.
Васильев
Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. - 5-е изд. -
М.: "Книжный дом "Университет", 2000. С. 356-358.
|